日本人は自然に対し、畏敬の念を持っており、全ての自然の中に神が宿っていると考えています。例えば、アイヌの熊狩り、狩りの前に山に向かってお祈りをし、熊を捕えたら祭りをして熊の毛・血を自然に返す。自然から命を貰っている。命を貰ったら恩返しをする生活を営んできました。西洋人は、自然は神が人間に与えたもので、自分達が利用しやすいようにすれば良いとの考えであります。昨今では西洋でも自然を共有する考えが広がり、自然保護団体の活動が活発になっています。
　神社には必ず、しめ縄が飾ってありますが、しめ縄は天照大神が天岩戸から出られた際、二度と天岩戸に入られないよう大王命が注連縄(しめなわ)で戸を塞いだのが起源とされていますが、神に祈るのが注連縄ではないか。しめ縄の縄は雲であり雨である。幣(しで)は稲妻を表しており、雨が降って、晴れて豊かな水によって秋には瑞穂が実ると考えると、日本人の自然界に対する謙虚な気持ちが表されています。

講師の清末忠人 氏

「きりぎりすと鳴くや霜夜のさむしろに衣片敷き一人かも寝む」新古今和歌集・藤原良経の和歌ですが、きりぎりすとこおろぎが明治以降入れ替わっています。きりぎりすは、夜は鳴かない。葉っぱの上に止まって鳴くのですが、霜夜のさむしろに鳴くと歌っていますが、鳴くのは夏です。
松尾芭蕉の歌に「むざんやな甲の下のきりぎりす」があります。きりぎりすが兜の中で鳴いている情景ですが、きりぎりすは暗い所では鳴きません。現代と昔が入れ替わっています。
元禄2年旧暦5月27日、山形県（山形市）の立石寺で読んだ「閑さや岩にしみ入蝉の声」の蝉で斎藤茂吉と小宮豊隆のバトルがありました。
斎藤茂吉は「アブラゼミ」と断定したのに対し、小宮豊隆は元禄2年5月末は、太陽暦に直すと7月上旬となり、「アブラゼミ」はまだ鳴いていないことを理由に「ニイニイゼミ」であると主張し、大きく対立しました。
斎藤茂吉は1932年実地調査等の結果誤りを求め、芭蕉が読んだ蝉は「ニイニイゼミ」てあったと結論付けました。（蝉の寿命は8年）

「昔の⼈は達筆を「⽔茎の跡うるわしく」と褒めたが、⽔茎とはコウボウムギの根に残る繊維で作った筆のこと」

　江戸時代の方言辞典「俚言集覧（りげんしゅうらん）」に、ドウダンツツジの異称として「どうだいつつじ」の名があります。「大言海辞典」によれば、「どうだい」は「とうだい」、すなわち灯台のことで、「とうだいつつじ」がなまって「ドウダンツツジ」になったもので、これが、定説化しているわけです。
「灯台」を名に付けるのは、枝の分枝の形が、「結び灯台」に似るのに由来します。昔の灯明台で、三本の支柱を組み合わせ、真ん中で結び、上下を開いて安定させ、頭部に油火の皿を載せる物。
発音のトウダイが転じて「ドウダン」になったというわけです。
　自然に親しみ自然と共に生きるカビ、河豚の毒だって使い用によれば人を助け人を生かします。
自然の営みをじっくりと見つめて人は何を為すべきかを考える時が来ているのではないでしょうか。

「ドウダンは枝分かれしている様⼦が、灯台の脚部に似通って『トウダイ』に転じた」